 |
| Tác giả Nguyễn Ngọc Kiên |
Nguyễn Ngọc Kiên
Khái
niệm về khoa trương
(Xem
thêm phần 1: Khoa trương trong tiểu thuyết “Chuyện Làng Cuội” của Lê Lựu)
Khoa trương ở cấp độ từ.
Sử dụng động từ biểu thị khoa trương
Đó
là khoa trương động thái hoặc động tác. Hay nói cách khác, tác giả sử dụng động
từ để biểu thị khoa trương. Ví dụ:
(3) Cái bọn thời nào cũng nhanh ấy, ông
cứ gí dái vào mặt bố nó, để lên cả giường thờ nhà nó, đừng hòng nhờ ông cúng
vái.
(4) Với nỗi
uất hận cần được trả, nó có thể “tùng xẻo” hoặc đút chị vào rọ thả trôi sông mới
hả.
Như
vậy, động từ khoa trương có thể đem lại những giá trị thẩm mĩ nhất định, nhưng
bản thân động từ không thể đơn độc thực hiện khoa trương, mà là kết quả của sự
kết hợp giữa động từ và tân ngữ. Nhưng động từ là điều kiện để cấu thành khoa
trương, đồng thời cũng là tiêu chí khoa trương ngoại tại. Nó không chỉ từ ngoại
tại trên thị giác kích thích độc giả mà còn thông qua sự phối hợp ý nghĩa của
các hình tượng khác để nói quá sự thật, tạo nên sức hấp dẫn thẩm mĩ của tâm lí.
Đối với một số động từ nội động, nó phải được đặt trong ngữ cảnh thì mới có thể
thực hiện khoa trương. Ví dụ:
(5) Câu nói này như xát muối vào ruột
gan chị. Nhưng chuyện này chị không thể nói ra được.
(6) Chắc
là máu nó cũng bầm tím lại như cái đêm 29 tết này. Nhưng, chẳng lâu la gì. Chỉ
tám tháng sau nó có dịp “nói chuyện” với chị để cho cái u bầm tím trong lòng nó
được vỡ ra.
Ngoài
ra, có một số cụm động từ có kết cấu tương tự như nghĩ nát óc, cười vỡ bụng.
Tác giả Huỳnh Ái Nguyên cho rằng, chúng
“là những quán ngữ đa dạng về mặt ý nghĩa, chúng có thể mang tính nhấn mạnh về
mặt thông tin mệnh đề, thông tin tình thái, mang màu sắc biểu cảm, mang tính
phóng đại hoặc là sự kết hợp của tất cả các yếu tố trên” [56]. Ví dụ:
(7)Hôm nay thằng bảo an coi phu lại bóp
vú cô đánh vữa người làng Nhằng. Cô ta tát cho thằng bảo an hộc cả máu mũi.
(8) Tội
nó bán nước hại dân, tùng xẻo nó là phải rồi. (204)
(9)
Vợ thằng phản động thấy run lên vì sợ và ngượng trước cái nhìn của đội như táp
lửa vào mặt nó.
Hành vi đe dọa là cho đối phương biết trước sẽ làm điều không hay nếu đối
phương làm trái ý với mục đích là làm cho đối phương sợ. Trong khẩu ngữ, người
Việt Nam
thường dùng những lời lẽ khoa trương để đe dọa như lấy mạng, cắt đầu, mổ bụng, moi gan, lột da, cắt chân, móc mắt.
Những
hành động “giết người” bằng mọi cách
được người Việt ưa dùng khi đe dọa đối phương.
Chẳng hạn, những mẩu đối thoại sau trong “Chuyện làng Cuội”:
(10)
- Đ. mẹ nó định ngoan cố. Chúng
ông cắt họng.
(11)
Không tìm thấy con Việt Minh cái, ông tùng xẻo mày.
(Lê Lựu – Chuyện Làng Cuội)
Một
ông bố đe dọa đứa con gái bằng những lời lẽ hết sức “rùng rợn”, ai nghe thấy
cũng ghê người:
(12) Con bé im lặng. Giọng
anh rít qua kẽ răng: - Mày mà bép xép chuyện gì tao băm mày ra nghe không?
(Lê Lựu – Chuyện
Làng Cuội)
2.2. Sử dụng số từ
Ví
dụ:
(13)
Hôm nay lại tưởng chết vì trận nôn tám ngày nay, không biết bao nhiêu trận
cứ móc họng lôi thốc cả ruột gan ra ngoài.
(14)Những thằng cướp đường cướp
chợ, ăn sương nằm gió có xé người chị ấy ra làm năm làm bảy thì chị ấy cắn
lưỡi mà chết không để cho chúng làm càn.
Cũng
như động từ, bản thân số từ không biểu thị khoa trương mà nó phải kết hợp với
danh từ, thậm chí với động từ mới thực hiện biểu thị khoa trương. Ở các ví dụ
trên, ý nghĩa khoa trương ở “nôn tám
ngày” là nôn rất lâu, rất nhiều, “xé
người chị ấy làm năm làm bảy” là xé vụn, xé tan thành từng mảnh. Trong “ Chuyện Làng Cuội”, Lê Lựu còn
dùng số “một” để chỉ rất ít để diễn đạt
“chỉ cần có như thế”, để thể hiện uy
quyền của người phụ nữ. Đôi khi nó còn là
lời lẽ đe dọa hết sức nhẹ nhàng mà sâu cay, khi người đe dọa nắm được những
điểm yếu của đối phương. Ví dụ:
(15)
Tao nói cho thằng lưu manh kia biết nhé. Nếu tao là con đĩ, mày là cái gì. Ở đại
hội nó phê bình chỉ như gãi ghẻ cho mày. Còn tao mà nói ý à? Tao lên hẳn trung
ương tao nói, tao chỉ cần nói một câu mày đã đi tù rồi chứ không cần đến
câu thứ hai đâu.
2.3.
Sử dụng danh từ biểu thị khoa trương
Danh
từ, mà cụ thể là cụm danh từ trong tiếng Việt nói chung được dùng để khoa trương thời gian. Đó là các cụm từ: “trong nháy mắt”, “trong chớp mắt”, chỉ
thời gian rất ngắn. Đây cũng có thể coi là khoa trương thu nhỏ. Ví dụ:
(16)Đến
bao giờ bà mới thoát được nỗi canh cánh lo sợ hơn cả giặc giã. Chỉ chớp mắt
một cái là nó đã gây ra cái tai họa tầy đình, chứ lâu la gì.
(17)
Luật pháp và những chuẩn mực nghìn đời cũng có thể thay đổi mười lăm lần trong
một ngày. Chỉ cần mình muốn. Con người đã muốn gì thì cái gì cũng có thể làm được
trong nháy mắt.
Tác
giả còn sử dụng các cụm từ hàng ngày,
hàng tháng, hàng năm để khoa trương biểu thị thời gian kéo dài. Ví dụ:
(18)
Chị lành thật, nhưng nếu cần mang con lên kêu gào trước cổng huyện ủy, tỉnh ủy
hàng tháng, hàng năm chị cũng không quản ngại.
Những cụm từ khoa trương thời gian
này, có thể coi là khoa trương ở mức độ thấp. Vì người Việt sử dụng nhiều, nói mãi thành quen, và ta cũng không
nghĩ là mình đang khoa trương. Vậy có thể coi là khoa trương ở mức độ thấp. Như
đã nói, đây có thể còn được coi là khoa trương thu nhỏ. Hay nói cách khác đó
là khoảng giao nhau của ba khái niệm được
mô tả như hình vẽ sau:
Danh từ trong tác phẩm của Lê Lựu còn được dùng trong phép hoán dụ.
Tác giả Trần Vọng Đạo trong Tu từ học phát phàm lần đầu tiên đã đưa
ra định nghĩa về phép hoán dụ: “Sự vật được
nói tới tuy rằng không có điểm tương tự với sự vật khác, giả sử khi giữa chúng
còn có quan hệ không thể tách rời, tác giả có thể mượn tên của sự vật có quan hệ
đó thay cho sự vật được nói tới. Cách mượn như vậy gọi là phép hoán dụ tu từ” [93].
Nghĩa là, không nói thẳng ra tên người hoặc sự vật mà mượn tên của sự vật có
quan hệ mật thiết với nó thực hiện phép thay thế.
Có thể là:
+ Vật chứa đựng thay cho toàn bộ cá thể chứa trong đó:
(19) Lại đồn:
ông tổng Lỡi về kì này truy tìm xem ai là kẻ chủ mưu phá kho thóc nhà ông ấy.
“Kì này không khéo ông ta móc họng cả làng, cả tổng chứ chẳng chơi”.
(20) Sao bà lại sinh ra vào cái thời buổi lạ lùng. Thoắt
cái, cả làng cả tổng xô lại ai cũng như xé ruột xé gan cho bà.
Ở trên, cả
làng cả tổng thay cho toàn thể số người trong đó
+ Cái bộ phận thay
cho cái toàn thể:
(21) Anh là
cốt cán ai động đến lông chân mà phải đi tự vẫn!
Ở trên cái lông chân là bộ phận thay cho toàn
thể là cơ thể.
2.4.
Sử dụng thành ngữ khoa trương
Thành
ngữ là cụm từ cố định có tính nguyên khối về ngữ nghĩa, tạo thành một chỉnh thể
định danh có ý nghĩa chung khác tổng số ý nghĩa của các thành tố cấu thành nó,
tức là không có nghĩa đen và hoạt động như một từ riêng biệt ở trong câu.
Nghĩa
của thành ngữ rất hàm súc và biểu cảm. Vì vậy, trong văn học khi nhà văn sử dụng
thành ngữ khoa trương làm cho câu văn càng trở nên sinh động và biểu cảm, có
giá trị thẩm mĩ cao. Ví dụ :
(22)
Khai được chuyện này ra, bao nhiêu chuyện khác sẽ gỡ ra được, chồng mụ không phải
bị buộc oan, không phải “ngàn cân treo sợi tóc” như bây giờ.
(23)
Phải năm chìm bảy nổi mới được như bây giờ! Nhỡ có mệnh hệ nào,công lao đổ xuống
sông xuống biển hết. Vì con mà mẹ phải lên thác xuống ghềnh, mẹ đâu có quản ngại.
(24)
Trong lúc cả làng sôi sục chạy đuổi “nhét cứt vào mồm con Xuyến”, làm con bé
xanh xám mặt mũi, cắt không còn hột máu, thằng Hiếu đứng ra chặn mọi người ôm lấy
vợ bảo: - Em cứ bình tĩnh, đừng sợ.
Ở
trên, Lê Lựu sử dụng các thành ngữ ngàn
cân treo sợi tóc, lên thác xuống ghềnh, mặt cắt không còn hạt máu. Trong
tác phẩm Lê Lựu còn sử dụng biến tấu các thành ngữ. Chẳng hạn thành ngữ long trời lở đất được tác giả biến thành
rung chuyển cả trời đất:
(25)
Khi bần cố đã vùng lên thì sức mạnh kinh hoàng khủng khiếp của nó sẽ làm rung
chuyển cả trời đất, không có gì có thể cản nổi.
Một số trường hợp khác: xát muối
vào lòng, nhát như cáy thành xát muối vào gan ruột, nhát hơn cả con cáy. Ví dụ:
(26) Câu nói này như xát muối vào ruột
gan chị. Nhưng chuyện này chị không thể nói ra được.
(27)Người
nhát còn hơn cả con cáy.
Khoa trương
ở cấp độ câu.
3.1.
Sử dụng so sánh tu từ
Theo
các tác giả Đinh Trọng Lạc, Cù Đình Tú thì: “So
sánh tu từ là sự đối chiếu về hai sự vật (về tính chất, trạng thái sự việc) A
và B cùng có một dấu hiệu chung nào đó giống nhau. A là sự vật chưa biết, nhờ
qua B mà người đọc biết A hoặc hiểu thêm về A. So sánh tu từ còn gọi là so sánh
hình ảnh, đó là một sự so sánh không đồng loại, không cùng một phạm trù chung,
miễn là một nét tương đồng nào đó về mặt nhận thức hay tâm lí”.
Tác
giả Hoàng Kim Ngọc [5, tr. 84] lại cho rằng, cả hai quan niệm trên về cơ bản là
đúng nhưng chưa đủ vì chưa chỉ ra được cơ sở của sự so sánh và những hệ quả của
sự so sánh ấy.
Chúng
tôi đồng ý với ý kiến của Hoàng Kim Ngọc.
Nhà
văn Lê Lựu chủ yếu so sánh ngang bằng với biểu thức: X như Y
-
X có thể là một (ngữ) danh từ, Y là (ngữ) danh từ.
(28) Anh buồn bã
bảo bà: - Thì đúng thế còn gì nữa. người ta phổ biến, tôi ngồi, mặt dầy như cái
mặt mo ở trên huyện ấy.
(29) Đã chắc gì
ông thiết. nhưng chúng bay cũng không được phép quên ông, bắt ông nằm suông bẹp
dí ở đây mãi gần trưa mới được bát ngô bung thì vẫn trợn trạo rắn như cái đầu lâu con mẹ mày, ai nhai được.
Chúng mày ác với ông thì trời đánh thánh vật chúng bay.
(30)
Mong ngày mong đêm cái giây phút dắt đứa con đi cạnh chồng giữa thanh thiên bạch
nhật, rốt cuộc cứ phải trốn lủi cả người quen lẫn người lạ, cả ánh mặt trời và
giật mình với cả tiếng lá rơi. Để rồi sau khi ông tổng lên thăm bà Nhớn, mấy chữ
của ông như những lưỡi dao chém vào niềm hi vọng của cô về một đứa con có bố.
X
có thể là một cụm chủ vị, Y là một cụm chủ vị
(31) Nhưng đến khi bà chánh án đọc
đến chữ “li hôn”, chị gào như cha chết.
(32)Từ cái
nón mê, cái bị, bộ quần áo thủng, rách buộc túm, cho đến tay, chân, mặt mũi đều
chạt ghét và đất có thể bóc ra như bóc vỏ sắn.
(33)Mẹ con
cô đột ngột trở về như người chết tự nhiên sống lại, như từ trên trời rơi xuống.
X là (cụm) danh từ Y là cụm
động từ
(34)
Sao bà lại sinh ra vào cái thời
Lbuổi lạ lùng. Thoắt cái cả, làng cả tổng xô lại ai cũng như xé ruột xé gan cho
bà.
(35) Có một cái gì làm ruột gan quan
như thắt lại.
(36) Hai hàm răng ông quan phải cắn vào
môi như muốn bật máu. Một lời kết án, lại là sự răn dậy làm quan đứng lặng như
chêt một lúc rồi bảo:
- Thôi, cầm hộ cho tôi ít tiền tôi cho
con.
X là cụm động từ Y là danh từ
(37)
Đến bao giờ bà mới thoát được nỗi
canh cánh lo sợ hơn cả giặc giã. Chỉ chớp mắt một cái là nó đã gây ra cái tai họa
tầy đình, chứ lâu la gì.
(38)
Những điều còn thấp thoáng trước kia bây giờ như hòn đá đè lên đầu anh đang gục
xuống ở xó buồng.
Câu
phức điều kiện trong tiếng Việt
có biểu thức:
Chỉ cần X thì / có thể Y
Xét
ví dụ sau:
(39) Tao nói cho thằng
lưu manh kia biết nhé. Nếu tao là con đĩ, mày là cái gì. Ở đại hội nó phê bình
chỉ như gãi ghẻ cho mày. Còn tao mà nói ý à? Tao lên hẳn trung ương tao nói,
tao chỉ cần nói một câu, (thì) mày đã đi tù rồi chứ không cần đến câu thứ hai
đâu.
Ở
đây “thì” đã bị lược bỏ. Mẫu câu này trong tiếng Việt hoạt động rất linh hoạt;
chẳng hạn:
(40) Luật pháp và những
chuẩn mực nghìn đời cũng có thể thay đổi mười lăm lần trong một ngày. Chỉ cần
mình muốn. Con người đã muốn gì thì cái gì cũng có thể làm được trong nháy mắt.
Có
trường hợp chỉ cần và thì đã bị tỉnh
lược, thay bằng với và có thể. Ví dụ:
(41) Với nỗi uất hận cần
được trả, nó có thể “tùng xẻo” hoặc đút chị vào rọ thả trôi sông mới hả. (Lê Lựu – Chuyện
Làng Cuội)
(b)
Câu phức giả thiết biểu thị khoa trương trong “Chuyện Làng Cuội”
Loại
câu phức gỉa thiết trong tiếng Việt gọi chung là câu điều kiện. Khi bàn về loại
câu này trong tiếng Việt, Nguyễn Khánh Hà cho rằng “Hình thức phổ biến của câu
điều kiện hành động ngôn từ là “Nếu A thì
B” hoặc “Nếu A, B”. Ví dụ:
(42)
Nếu tôi mà nói dối thì trời tru đất diệt
tôi đi.”
“Về
bản chất, đây là kiểu trần thuật biểu thị giá trị ngôn trung là hứa hẹn, thề
nguyền. Song, điều đặc biệt là hành động thề nguyền lại thông qua một biện pháp
tu từ là ngoa dụ” [22, tr.152] . Xét trường hợp sau:
(43)
Cô ôm lấy chồng. nước mắt ướt đẫm
mặt anh: - Nếu được thế thì bảo em liếm xuống đất mà lễ sống mẹ với các em, em
cũng làm.
(Lê Lựu – Chuyện Làng Cuội)
“Nếu…thì…” có thể lược bỏ một trong
hai từ hoặc lược bỏ cả hai; nhất là trong câu trần thuật biểu thị lực ngôn
trung là đe dọa, cảnh báo. Ví dụ:
(44) Con bé im lặng. Giọng anh rít qua kẽ răng: - Mày mà bép
xép chuyện gì tao băm mày ra nghe không.
Hai vế của câu điều kiện
có thể là những chuyện huyễn tưởng không thể xảy ra, khi thể hiện quyết tâm rất
cao. Ví dụ:
(45) Nghĩa là, nếu chạy lên trời
chị cũng cầm chân kéo xuống, mà chui xuống đất thì chị túm tóc lôi lên. Có mà
thoát đằng trời.
Trong tác phẩm tác giả còn sử dụng cấu trúc này thể hiện lời thề nguyền. Thật
vậy, thề của người Việt thường gắn với
ý nghĩa văn hóa. Người Việt thường thề với những thiệt hại tổn thất mà người thề
tự nhận. Ở đây, chúng tôi chỉ quan tâm tới những lời thề có gắn với yếu tố khoa
trương. Có mấy điểm sau:
- Những
thiệt hại, tổn thất gắn với sự trừng phát của các thế lực tự nhiên. Ví dụ:
(46) Thề có Trời đất chứng giám, nếu anh phản bội em thì sẽ bị sét đánh chết
ngay.
- Những thiệt hại tổn thất gắn với danh dự cá
nhân của người thề. Người Việt thường khoa trương khi thề: tôi không bằng con anh, không bằng con chó, không đáng làm người.
Ví dụ:
(47) Tôi thề là đã nhìn thấy cô ấy đi với người khác. Tôi mà nói sai thì tôi
không bằng con chó.
- Những thiệt hại tổn thất gắn với tính mạng của
người thề
+ Tổn hại về thân: Chết không toàn thây, chết không nhắm mắt,
chết kẹp xe đè đá, chết bất đắc kì tử, chết đắm đò trôi sông.
+Tổn hại về tinh thần: Chết không nhìn mặt vợ con, chết đầu đường
xó chợ, chết cả nhà cả họ.
+
Tổn hại về tâm linh: chết không được mồ
yên mả đẹp, chết không ai hương khói thờ phụng, chết không có chỗ chôn.
Người
Việt có những câu cửa miệng: thề trước Trời
Phật, thề trước quỉ thần hai vai hoặc
thề trước ông bà ông vải, thường đem ra phóng đại, thề thốt cho người ta tin:
Trong
“Chuyện Làng Cuội” còn có kiểu thề độc:
(48)
Cô ôm lấy chồng, nước mắt ướt đẫm mặt
anh: - Nếu được thế thì bảo em liếm xuống đất mà lễ sống mẹ với các em, em cũng
làm.
(Lê Lựu – Chuyện Làng Cuội)
Như
đã phân tích ở trên, nói là hành động, đó là khi ta thực hiện một lực ngôn
trung.
3.
Kết luận
Khoa
trương là một thủ pháp nghệ thuật hết sức độc đáo trong các tác phẩm của Lê Lựu.
Nó luôn tạo sự mới mẻ, kích thích trí tưởng tượng và lôi cuốn người đọc. Thông
qua đó, lời ăn tiếng nói của quần chúng vào trang văn của ông hết sức tự nhiên
như cuộc đời thực vốn có của nó. Ông là nhà văn lớn được mọi người mến mộ.
NNK
TÀI LIỆU THAM KHẢO
1. Hữu Đạt (2001), Phong cách học tiếng
Việt hiện đại, NXB ĐH Quốc Gia HN.
2. Huỳnh Ái Nguyên (2005), Phương tiện
nhấn mạnh trong tiếng Anh và tiếng Việt, Luận văn Tiến sĩ Ngữ văn,
ĐHKHXH&NV, ĐHQGHN
2. Đào Thản (1990), Lối nói phóng đại trong tiếng Việt, Tạp chí Ngôn
ngữ.
3. Cù Đình Tú (2007), Phong cách học và đặc điểm tu từ
tiếng Việt, NXB Giáo dục.
4. Viện Ngôn ngữ học (1997), Từ điển tiếng Việt, NXB Đà Nẵng
NGUỒN TƯ LIỆU TRÍCH DẪN
Lê Lựu (2003), Chuyện Làng Cuội, NXB Văn học.
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét